南怀瑾入定后看到的境界是超越世俗的智慧与平静，他能够洞悉事物的本质并体悟到生命的无常与空性。这种境界是通过修行与冥想而达到的，使他能够超越人世的纷扰与欲望，获得内心的平和与解脱。南怀瑾与有着深厚的缘分，他从小受到的熏陶与影响，并在成年后正式皈依。他通过学习佛经、参与禅修等修行方式，不断深化自己对佛法的理解与体悟。入定后的境界使他更加坚定地信仰，将佛法的智慧与慈悲传播给更多的人。通过修行与实践，南怀瑾在中找到了心灵的归宿与指引，成为了一位具有广泛影响力的导师。

南怀瑾入定后看到的境界

我们先来说一说，什么是“无想定”？这是印度的古法，及世界各地都有，也就是修道人想学到的那个“莫妄想”——没有妄想。

比如我们大家打坐，能不能做到盘起腿来没有思想？绝对做不到。我常说笑话，只有两种人可以做到，一种是还没有出生的人，一种是已经了的人。除了这两种人以外，几乎没有人能做得到。刚刚有位比利时的同学，也与我讨论到这个想与不想的问题；我们也谈到佛，在学无想定三年以后，发现那不是道而丢掉，并不是他没有修成，而是修成后丢掉了它。因为那不是道。由于佛字简单，我们很容易看过去而忽略了。

——《如何修正佛法》

佛当时出家，他要找一个方法修，他最初修无想定三年。大家都想打起坐来入定，以为什么都不知道才叫入定，如果仍然清楚知道就不叫做入定，这根本是错的啊！以佛的智慧、聪明，修了三年才练习到无想定，把思想整个关闭了，一点都不想，之后，经典上怎么讲？四个字：“知非即舍”。他知道错了！这不是道！这个用人力可以做到，硬把自己脑子聪明变成大笨蛋。

但是你修修看，修到真的心里永远什么都不想，不想的都不想，能够做到这样吗？现在学佛的人第一个错误，一上座都想去除妄想，以为妄想是错。你就问问他，你是想学无想定吗？就算学好了也是个外道，佛修到无想定，但他知非即舍，错了，这不是道。所以说，打坐坐在那里，能够做到无想就是道吗？妄念不起就是道吗？有人说“老师啊，少林寺有个和尚打坐三个月不动。”我说北京很多庙子前面那个石狮子，坐在那里几千年也没有动过，那也得道了吗？所以说，无想不是道哦！

——《答问青壮年参禅者》

什么叫做定？你以为入定起来，什么都不知道，好像什么都不知道，一坐七、八天，你一坐一万年，坐在那里，都不知道，请问我供养你这么一个修行人成就了，做什么呢？不过成就了一个石头嘛。

什么都不知道。那要什么都不知道就是佛法，就是定的话，那何必呢？问那些大医生拿个二十颗安眠药，吃下去就入定了，什么都不知道。那你说，入定要什么都知道。什么都知道，何必学佛法呢？你现在什么都知道了嘛，对不对？

所以，你学佛法，怎么样叫定？等于我们昨天讲“无想定”，能够把思想关闭了的“定”，思想要关闭就关闭，做到做不到？所以佛学了“无想定”三年才修到，“无想定”虽然是外道，你要做到完全没有想，没有思想，这个定境，你还不容易呢。

——《南禅七日》

很多人学佛都搞错了，以为学佛修行就是什么思想念头都不要有，那是学猪，不是学佛。什么都不想，最高的成就是外道无想定，差一点的成就就是畜生道，我说的是真的，不是开玩笑，很严重喔！真正学佛是用智慧，叫作正思惟修，禅那的意思是正思惟，“瑜伽师地论”里说周遍寻思，周遍伺察，禅宗就叫作“参”，参并不是不用心、不用思想。

——《圆觉经略说》

要修无想定，硬是需要用意识修练，把它变成无想、没有思想，等于是把思想包住了、压住了。修到无想还是外道，不过修到无想也不容易，无想定是天高层的天人境界呢。

无所有处定比无想定还要高一点，是无的境界。无所有处定等于《庄子》第一篇《逍遥遊》里描写的一个境界，其中讲到，北冥有条鱼化为鸟，从北极飞到南极。《庄子》这里是比喻气脉，讲的是物理的变化，大家以为他只是比喻而已，其实，他是比喻又不是比喻。《逍遥遊》的最后两句是：“无何有之乡，广漠之野”，什么都没有了。用佛法的四禅八定来讲，这个就是无想的，无所有处定了。《庄子》这句话很妙，很有学问。

“无何有之乡，广漠之野”，无边的虚空，无边际的空，这个地方什么都没有，初看起来和空无边处定差不多，其实很不同。无所有处定是意识自然达到的境界。用言语只能表达到这里了，需要大智慧才能了解。